Dopo il canto del Sanctus inizia l’epiclesi: «La Chiesa implora con speciali invocazioni la potenza dello Spirito Santo, perché i doni offerti dagli uomini siano consacrati, cioè diventino il Corpo e il Sangue di Cristo, e perché la vittima immacolata, che si riceve nella comunione, giovi per la salvezza di coloro che vi parteciperanno» (PNMR 78/c).
Ogni volta che ci approcciamo a una notizia, la domanda che spesso ci facciamo riguarda la credibilità o meno di tale notizia. Siamo immersi in annunci, scoop, opinioni che tendono a distorcere la realtà dei fatti per piegarla a proprio favore.
In uno degli affreschi che decorano la volta della Cappella del Corporale nel Duomo di Orvieto, il pittore Ugolino di Prete Ilario ha illustrato l’inizio del capitolo 19 del primo libro dei Re. La storia è ambientata in un luogo deserto, dove il profeta Elia si è rifugiato per scampare ai suoi persecutori.
Il pittore bresciano Girolamo Muziano dipinse questa pala d’altare nel 1556 per decorare una delle cappelle laterali del Duomo di Orvieto, poi demolite nel corso dell’ottocento. L’opera rappresenta il momento culminante del racconto di Giovanni 11,1-45. In primissimo piano l’artista colloca la fossa sepolcrale che è stata aperta, con la lastra spostata di lato.
Dice un proverbio dei tempi andati: «Meglio soli che male accompagnati». Io ne so uno più bello assai: «In compagnia lontano vai».
La nuova traduzione della seconda preghiera eucaristica, nell’epiclesi, cioè nell’invocazione dello Spirito Santo sui doni, parla della “rugiada dello Spirito”. Si tratta della traduzione letterale della preghiera latina: «Spiritus tui rore sanctifica», cioè «santifica con la rugiada (rore) del tuo Spirito».
Spes non confundit, la bolla di indizione del Giubileo 2025, contiene parole forti, capaci di denunciare con chiarezza l’indifferenza verso i poveri, spesso relegati nelle periferie, non solo geografiche, ma anche esistenziali. I poveri sono lontani: lontani dai nostri occhi, dalle nostre conversazioni, dalla narrazione stessa del nostro tempo. Eppure, la loro sofferenza ci interroga e mette a nudo la nostra cecità.
«Mentre pregava, il suo volto cambiò d’aspetto e la sua veste divenne candida e sfolgorante» (Luca 9,29). La rivelazione del volto di Cristo avviene mentre Gesù sta pregando; un gesto così semplice, ordinario, quotidiano, diventa il mezzo con cui il Salvatore mostra la sua realtà più profonda.
Ci sono diverse “trasfigurazioni” che attraversano questo mese. La prima è certamente quella di Gesù sul monte Tabor, che si rende trasparente alla sua essenza più profonda, quella del Risorto, per ravvivare la speranza dei discepoli; ce n’è un’altra, più silenziosa forse, che coinvolge Maria e la sua dormizione, come viene chiamata dai nostri fratelli ortodossi: la fine della sua vita terrena e insieme l’inizio di quella celeste.
Sulla strada, un tale va incontro a Gesù. Dal racconto veniamo a sapere che è un giovane, anche se probabilmente non giovanissimo: da come parla e da quel che dice sembra infatti che abbia già vissuto alcune esperienze e che abbia cominciato a riflettere su di esse. Egli afferma, infatti di non essere nuovo nell’osservare e custodire tutto quello che gli propone Gesù.
Poiché non potevo fermarmi per la Morte – Lei gentilmente si fermò per me – La Carrozza non portava che Noi Due – E lʼImmortalità – Procedemmo lentamente – non aveva fretta Ed io avevo messo via Il mio lavoro e il mio tempo libero anche, Per la Sua Cortesia [...].
Signore, tu lo vedi, la mia lingua vaneggia, non so esprimermi, ma non vaneggia il cuore. Tu vedi quello che io provo e quello che non so dirti.
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